日期：2012-06-07 08:12:07

三

何晏領銜下蔚然風行的“正始之音”，說白了就是四個字，援道入儒。

在儒家的基本概念與原初框架下，援引道家的“貴無論”思想，來重新解構儒家經典，使伴隨西漢王統不再而儒道淪落的儒家精神，在道學四起的現實社會中得以重新彰顯。

此前，王肅曾鑑於儒家文化的深刻危機，在思想體系重建方面作出了自己的無意努力，但他因假託聖口，偽造原典，像不良商家那樣偷偷攙雜使假的手段，卻過於惡劣，不僅沒起到他意欲達到的目的，反而使得“王學興，經學滅”。

何晏沒有這樣做。

他引進《老》《莊》，用“以無為本”思想去詮釋儒學，並非是另立新說，而是仍體尊孔子，借道助儒，對儒學進行玄學化的改造。

他強調，無，不但是化生萬物的根本，同時也是認識世界和待人接物的根本。“有之為有，恃無以生，事而為事，由無以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。故能昭音響而出氣物，包形神而章光影。玄以之黑，素以之白，矩以之方，規以之圓。圓方得形，而此無形，白黑得名，而此無名也。”“夫道者，惟無所有者也。自天地以來，皆有所有矣。然猶謂之道者，以其能複用無所有也。故雖處有名之域，而沒其無名之象，由以在陽之遠體，而忘其自有陰之遠類也。”

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