日期：2012-05-14 08:36:45

五

更重要的是，鄭玄在遍注群經時，廣採博取，擇善而用，熔鑄古今經文為一爐，融會眾說，從而對兩漢以來的幾乎所有儒家經典就進行了終結性的系統整理。

由此，他一手平息了兩漢以來古今經文學長達200多年的紛爭，終成當時定於一尊的蔚為大觀的鄭學。這便是范曄所說，“鄭玄囊括大典，網羅眾說，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學者略知所歸。”

鄭玄註解經典，建立在對經典的重新整理校勘工作之上，這中間包括兼錄異文，考訂疑誤，校勘文字、訓釋詞語、鉤玄提要、考鏡源流，釐析篇帙，，將眾論翕然歸之，不復舍此趨彼。清代著名校堪學人段玉裁在《經義雜記序》中稱讚鄭玄“成校讎學千古之大業”。

在鄭玄注經之前，學術界是這樣一種狀況。

在今文經學派，不但長期瀰漫在讖緯的神怪妖氛之中，而且堅持各守師法與家法，造成了此派學風的荒誕不經，大批學人為了一己利益不借牽強附會，以合己說。而且章句繁多，繁其章條，穿求崖穴，以合一家說，使儒家經學闡釋走上了繁瑣冗長的道路，揚雄就對此氣憤地說：“是何師與？是何師與？天下小事為不少矣，每知之，是謂師乎?師之責也，知人知也。小知之師，亦賤矣。”

在古文經學派，以鄭興、衛宏、賈逵等人為代表雖然提出許多有價值的見解，但出於政治逢迎需要，不惜曲解古文經典，而且為了與今文學派劃清界限，自示立場互異，在學術批評中缺乏應有的平和之氣。范曄為此感慨道：“鄭賈之學，行乎數百年中，遂為儒者宗，亦徒有以焉爾。桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會文致，最差顯貴。世主以此論學，悲矣哉!”

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