而《祝福》中的祥林嫂，是魯迅塑造的最為典型的人物形像之一。祥林嫂和單四嫂子有很多相同之處：同樣是寡婦，同樣是喪子，她們的命運註定同樣悲慘；但兩人又有很大不同：面對不幸的命運，祥林嫂不像單四嫂子那樣逆來順受，她曾經作過死命的抗爭，試圖用雙手改變自己的命運，不管是夫死逃走，還是拒絕改嫁，甚至最後的捐門檻，都是這是企圖的具體表現，但在強大的封建禮教統治下，她的掙扎是多麼無力，最終被人們棄在塵芥堆中，悽慘死去。

到了《彷徨》的最後一篇小說《離婚》中，愛姑的形像與單四嫂子祥林嫂都有所不同，愛姑的身上已經具有更多的反抗性，因為丈夫的不忠，“我總要鬧得他們家敗人亡！”甚至罵她爹“頭昏眼熱”，但是她所倚靠的裁決者們慰老爺、七大人一流，卻正是封建禮教的維護者，“知書識理的人是講公道話的。我要細細地對七大人說一說，從十五歲嫁過去做媳婦的時候起……。”她的抗爭註定會一敗塗地，所以在一聲高大搖曳的“來兮！”中，她立馬俯首貼耳，“我本來是專聽七大人吩咐……。”名為離婚實則被休的她，在未來又將面臨什麼樣的人生呢？作者並沒有下面回答，但在嚴酷的黑暗現實裡，讀者們應該不難想到吧。

第三種，農民形像。魯迅的母親出身農村，幼年的魯迅曾隨母親多次到鄉下的外婆家消夏，從而和農民有了更多的接觸，留下深刻印像，作為最廣大最底層的人們，他們的命運不能不引起魯迅的思考，形諸筆下，就有了眾多的栩栩如生的藝術形像。如果說《孔乙己》中的“短衣幫”還只是朦朧的“群像”，而《風波》裡的七斤和七斤嫂就已經有了相當的典型意義，七斤作為一個農民，卻靠幫工為生，來往於城鎮之間，按說比一般人的視野要開闊的多，不過他所感興趣的只是：“例如什麼地方，雷公劈死了蜈蚣精；什麼地方，閨女生了一個夜叉之類。”辛亥革命的時候，他在上城時首先被剪了辮子，但他絲毫不瞭解剪辮子有什麼意義，因此在復辟時被自己的對頭趙七爺以此為把柄大大威脅了一頓，由此體現了他的愚昧無知和麻木。

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