那一晚他們得出了一個結論：既現代道教是以兩本經書作為理論基礎，以羌族巫術作為了道法的來源，互相融合形成。至於蘄封山，則肯定是從遷移出去的羌族後裔，並打敗了原本在那兒盤踞氐國人。流傳出去的巫術被得到三種的保留形式：分別是純正的羌族巫術、融合了道家形成的《如意冊》這類改良版，還有一種則是發展成讓查文斌和雲大祭司都深惡厭絕的鬼道之術。巫術源自於對神靈之力的感性，這種古老而神秘的力量其實應該是最接近原始的那些神話傳說中擁有通天本領的人。這一晚，雲大祭司和查文斌秉燭夜談，查文斌告訴了大祭司很多他對於道的理解，同時雲大祭司也彌補查文斌很多符咒的畫法，時過境遷，那些一代又一代流傳下來的用古老文字撰寫的符咒很多都已經產生了這樣那樣的錯別。可以說，這時在師傅死後，查文斌最有收穫的一次關於道教的經歷，雲大祭司的出現彌補了過去好多已經逐漸失去威力的符咒，那些古老而難懂的咒語都被一一再次還原並得到了相應的修改。第二日，查文斌決定進山一探，雲大祭司的主張是不阻止，在他看來神靈自然會願意接待他所待見的人，要是不受待見則肯定會受到懲罰。他們都是神的子民，他們相信神擁有更高的法力，是沒有人可以進行破壞的。在接受了雲大祭司的祝福之後，查文斌帶著這群人朝著那座世人心中的聖山，被譽為“華夏之源”的真正的崑崙主峰進發，那個傳說中是西王母的道場，擁有無數仙家飛昇的歷史和滿地的靈藥，以及千百年來爭相傳誦的瑤池仙境！這個寨子的後面常年雲霧籠罩，也就是在每年的農曆三月初三，聖山才會撥開雲霧見天日，據說那一天也是西王母的生日。雲大祭司說這座山他從未看見過頂，每天難得見的那一次也是隱約的一個輪廓。關於西王母的信仰在中國由來已久。最早的《山海經?西次三經》中記載說：西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮載勝，是司天之厲及五殘。意思是說西王母大致像個人，形狀威猛，掌管災厲也就是瘟疫和刑罰的怪物。而另外一本收錄了中國神仙大典的《列仙全傳》則記載：西王母即龜臺金母也，系西華至妙洞陰之極尊，育化誕生於神州伊川，俗姓侯或楊，諱回，字婉妗，一字太虛。意思是說西王母是彙集西華奇妙真氣，降誕於神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌陰靈真氣，是洞陰至尊。而查文斌所學的道家典藏《道藏道跡經》中時這麼記載的：王母上殿東西坐，著黃金褡辱，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華，戴太真晨纓之冠，履玄鳳文之，觀之，年方三十許，修短得中，天姿，靈顏絕世，真靈人也。在這本道家典籍中，西王母已經被人化，不僅風姿卓越，而且只有看上去只有三十歲左右。總之這位被神話了女神一直在中國漫長古老的神話時代扮演著舉足輕重的地位，在中國道書古籍中，多次記載西王母顯聖遣使下凡，曾經派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤、授天下地圖予舜帝整治國家、遣二十三女雲華夫人下凡助大禹治水，而幸睹聖顏者，則有以孝聞名鄉里的舜帝、遊瑤池拜金母的穆天子以及好神仙之術的漢武帝等。更為著名的就是她的蟠桃了，三千年一開花，三千年一結果，凡人食用能夠成仙，並能長生不老，總之她是一位凌駕於眾仙之人的存在，因為所有的神話故事裡都沒有提到一點，那就是神仙也不一定就是不會死的！假如說，神仙也有壽命的話，只是比凡人長，那麼這位西王母手中能夠延年益壽永駐青春的蟠桃豈不是成了所有人都垂涎的無上寶物？所以關於這位真神，歷來都是長生不老的傳說，但是查文斌是不相信會有蟠桃這種東西存在的，因為古人往往會根據自己的嚮往創造出這麼一個人物來進行膜拜，用來鞭策自己朝著長生的方向發展。但是無論是君王還是平民或者方士們都發現這種追求長生似乎是行不通的，哪怕就是秦始皇也不例外，於是乎，就有人開始興建了另外一個世界：冥界，這是一個人死後的世界，同時伴隨著人們寄希望於死後的輪迴和對子孫的庇護，宗教開始真正的興起了！當巫術與道家理論的完美結合，使得道教開始在中華大地風生水起，在《易經》的指導下，道士們開始能夠運用天象、五行、陰陽、風水駕馭遠古巫術這種神秘的自然力量，然後配合大量的道家典籍修煉自己的內心世界，於是這樣一個在中國歷史長河中佔據了本土第一大宗教的道教開始了自己輝煌的歷史。因為文字的侷限和消亡性，歷史的波動和不確定性，口口相傳的咒語存在的認真性，以及其它宗教的興起，道教終究開始隱隱失去了第一大宗教的風光，並開始有了衰退之象，連同那些古老的巫術以及占卜和風水面相學一同開始消失在了一波又一波的時代大潮中。這前往路上的時候，老王也對這個據說是西王母地盤的聖山很感興趣。他說：“曾經在中國歷史上發生過一件非常有意思的事兒，有一夥兒盜墓賊掏了戰國時期魏襄王的陵墓，這幫子傢伙裡頭還有一個當時有點文化的人，比較喜歡收藏戰國時代的竹簡。他這些竹簡裡頭其中有一本竹簡是用小說題材描寫的，就是讓後世十分震驚的曠世奇書《穆天子傳》。穆天子傳》是記錄了西周五世國君周穆王的生平，這這本書裡清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，並向西王母敬獻禮物的情節。

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