日期：2013-07-03 18:01:39

（更新）

在罷科舉其間，蔡京還向徽宗上言，實施了八行取士的政策。

大觀元年（1107年）三月，徽宗下詔“以八行取士”。所為“八行”，即為孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和。“善父母為孝，善兄弟為悌，善內親為睦，善外親為姻，信於朋友為任，仁於州里為恤，知君臣之義為忠，達義利之分為和”。在這八行之中，“孝悌忠和為上，睦姻為中，任恤為下”。如果諸士中有顯著的八行事蹟，或為鄉里所聞，可以透過耆鄰保伍向縣府申報，縣令、佐審察之後，可延入縣學；考驗合格，真實不虛，則可向州府申報。如果諸士八行全備，則可以隨時貢入太學，免試為太學上舍生；如果透過司成以下的考核，確認不是虛報假冒，則可向尚書省申報，“釋褐命官，優加擢用”。

與八行相對應的，是八刑：不忠、不孝、不悌、不和、不姻、不睦、不任、不恤。一個人如果不忠不孝不悌不和，那麼“終身不齒，不得入學”，基本上可以說是與仕途無望，終身只能下賤為民了。

八行八刑，原則上似乎是在提倡道德教育，改善社會風氣，“孝悌興則人倫明，人倫明則風俗厚，而人材成，刑罰措”。然而八行取士政策的施行，卻出現了一些以前不曾有過的現象：一些人為了冒濫妄進，“如親病割股，或對佛然頂，或刺臂出血”，透過自殘來讓人稱之為孝；而一些地方，則將“寫青詞以禱，或不茹葷，嘗誦佛書”，也謂之為孝；“或嘗救其兄之溺，或與其弟同居十餘年”，謂之為悌；有少女貧不能自養，娶而養之於家為善內親，窮漢收而教之為婿，為善外親，這樣的人之常情，也歸類睦姻二行；又有荒年有富家以粥食飢，而謂之為恤。有人為了利益，透過自殘來達到目的，而官員為了實現政績，將一些人加以包裝，濫竽充數，一時各種奇異現象，令人目不暇接。

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