日期：2015-05-24 13:30:39

十五 化政時期（三）

嘉永元年（1848）十一月，曲亭馬琴去世；第二年，葛飾北齋也撒手西去。此時的太平盛世已不復存，他們的黃金時代也已經早就結束。既然無法再延續輝煌，死去，便不是什麼讓人恐懼的事了。

相較受町人們歡迎的曲亭馬琴和葛飾北齋等人，研究國學和漢學的學者們就要寥落得多，比如本居宣長等人。但是他們的思想，對此後日本思想界的影響更為深遠。

前面已經提到過，從山鹿素行、荻生徂徠開始，一些民間的學者對程朱學說已經不再感冒，認為他們已經走上了邪路，要直接研究先秦古籍，給千餘年來被塗抹得亂七八糟的孔子洗臉。

後來的荷田春滿更是前進了一步，認為中國的那些個勞麼子玩藝都是騙人的，林羅山等人的儒家神道思想不合適日本國情，佛學的思想基本上扯淡。他說：“原汁原味的日本固有的精神應該從《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》中挖掘，以還日本神道的本貌，孔夫子和釋迦牟尼，打哪來就回哪去吧，日本不需要國際主義戰士來送信仰。”

荷田春滿之後，其弟子加茂真淵將其思想進一步發揚，形成了國學派。

集國學之大成者當屬本居宣長。這位老兄在34歲才投入加茂真淵門下，卻後來居上，成為國學派的領軍人物。他尖銳地批判了尊重中華文明的漢文學者荻生徂徠，以《古事記》為絕對正確的聖經，並以研究《古事記》為核心，撰寫了註釋本式的《古事記傳》闡述自己的思想。他認為，古道就是神道，是日本所獨有，初時雖無文字記錄，“道”卻長存；日本是天照大神的本國，是萬國中的頭等之國；大和民族應該有大民民族的特質（“和魂”）。等等，等等。

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