五行相生相剋的觀念在《孫子》以前早已成熟。《左傳》昭公二十九年（公元前513），即吳王闔閭召見孫武之前一年，晉史墨答問時即申述五行一向皆有專官（神），稱為"五正"，經常舉行"五祀"，而且這些祭祀木、火、金、水、土五行的專官都"世不失職。"可見上世紀齊思和認為五行相剋說原於鄒衍，因而判斷《孫子》成書之晚是不能成立的。35

35 參看何炳棣，"中國現存最早的私家著述：《孫子兵法》"，初刊於《歷史研究》，1999年第5期，頁77-78；重刊於王元化主編，《學術集林》，第17卷，上海，遠東出版社，2000年，頁40-42；收入《有關〈孫子〉〈老子〉的三篇考證》，臺北：中央研究院近代史研究所演講集（2），2002，頁45-47。

36 汪榮寶，《法言義疏》，北京：中華書局，1987，頁317。

37 饒宗頤，《秦簡中的五行說和納音說》，饒宗頤、曾憲通，《楚地出土文獻三種研究?雲夢睡虎地秦簡日書研究》，北京：中華書局，1993，頁459。

38 劉增貴，"秦簡《日書》中的出行禮俗與信仰"，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，2001年第3分，頁503-541；及〈睡虎地秦簡《日書》〈土忌〉篇數術考釋〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，2007年第4分，頁671-704。

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