崇禎八年夏的山東兗州府忽然變成了一個大儒彙集之所了！

對！就是大儒！是那種幾十年也不見得能出一個的大儒，是那種可以和宋朝的二程、朱熹、陸九淵，明朝的王陽明相提並論的大儒。這種級別的大儒已經不是道德文章有多好了，而是為儒學的發展、進步或存續做出了極大的貢獻的儒！

這樣的大儒，在原本的歷史上是出不了幾個了，而且大多還是充滿爭議的儒……

但是在朱由檢重生的這個時間線上，儒學大興的時代，隨著《子論格物篇》的魔盒再一次被開啟而來臨了。

而這個事件的意義，堪比東方儒家文明的一場文藝復興加啟蒙運動。復興的是儒學，啟蒙的民智。儒學大興之後，必將民智大開……而朱由檢根本沒想過要牢籠民智，所以在召集名儒論道孔林的同時，就把《孔子遺篇》送去了北京和南京的書社，讓它們雕版開印了！

一旦孔林論道的結果確立了《孔子遺篇》的真實性，那麼就再沒誰有能力阻止《子論格物篇》的問世了。

因為凡是儒門子弟，都要去學《子論格物篇》……《子論格物篇》和四書五經不是對立的，而是同屬一家的學問，而去《子論格物篇》是孔子晚年問道的心得和法門，是孔子一生智慧的結晶，價值遠遠高於四書五經！

而且學《子論格物篇》容易出成績啊！

四書五經吃了一千多年，都爛成渣了，還有啥味道？嚼到明末，無非就是一個慎獨——就是獨自一人時也要當君子，還是修身養性當聖人的辦法。

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