日期：2015-08-11 16:15:43

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在開篇筆者提到成功者必備的三項素質：野心、敢舍性和謀劃力。現在我們從先天意志和後天意志的角度來剖析下這三項素質的深層內涵。

第一項素質“野心”是和人性中具有侵略性和排他性的一面密切相關的。當嬰兒呱呱落地，其對外界的認識和理解都是跟著感覺走，這種感覺毫無經驗可談。我們唯一能肯定的是，嬰兒在追求一種愜意、舒適和自由擴張的狀態，這也是生理性意志最明顯的特點。由於沒有理性判斷的經驗，尚無思辨能力的嬰兒對外界的傷害是沒有概念的。所以，我們會看到嬰兒毫無畏懼感地將小手伸向蠟燭上的火苗。當嬰兒感覺到痛楚後，這種向火苗伸手的行為將會跟痛楚劃上等號，條件反射式地深深刻入嬰兒腦中。這種試探模式將帶給嬰兒在成長過程中不可或缺的經驗。我們都知道，智慧來自於經驗，尤其是失敗的經驗。在一個嬰兒成長的過程中，這種對外部環境的不斷試探和成敗教訓結合在一起，將會成為嬰兒建立後天理性判斷的基礎。

日期：2015-08-11 16:17:15

在討論人性善惡時，我們最常看到的一個例子，就是嬰幼兒自發地從母親手中搶奪食物，然後送進自己嘴裡。這個例子一直被人用來證明人性本惡，其實這種論斷，在筆者眼中完全是以“大人”之心度“小人”之腹。善惡起自立場，而立場的分立是需要一定的理性思辨能力作為基礎的。比如，殺人是惡，殺人者要被懲罰，但戰場殺敵卻要被褒獎。這是因為，前者是一人敵，被殺者雖是殺人者的仇敵，但卻非國家和社會大眾共同的仇敵，殺人者和國家、社會大眾立場有差，所以要被懲罰。戰場殺敵殺的是萬人敵，是整個國家、整個社會被確立的共同敵人，殺人者和國家、社會同屬一個陣營，所以殺敵會受褒獎。殺一人為惡，殺萬人為善，這哪兒說理去呢？或多少跟“竊銖者賊，竊國者侯”有點相同意味。無論如何，善惡論定跟立場分立是分不開的。那麼我們在討論嬰兒從母親手裡奪食是善是惡時，我們就不得不先考慮下嬰兒對母親身份是否有清晰地認定，對“子奪母食是種不道德行為”的道德規範是否有清醒認識。很顯然，兩種前提都不具備，所以用這個例子證明“人性是惡”完全是好事者的一廂情願。君不知，森羅殿上有楹聯曰“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰”。此處，結合王陽明“無善無噁心之體，有善有惡意之動”的訓誡細細思慮，便可知脫離立場和“意”去臆斷行為善惡者，當真其心可誅耶！

日期：2015-08-14 09:10:20

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既然人性中的侵略性和排他性在立場和意識未定前，沒有善惡色彩，那麼傲慢、嫉妒、暴怒、貪婪，色慾和暴食也就不是罪惡，而是具有趨向性的源動力，要讓這種種驅動力變成罪惡，就需要雜糅進立場和意識。比如說，傲慢、嫉妒和貪婪如果控制適度，就是我們常說的權威感和上進心，是驅動組織和個人創造價值的必要因素。色慾是繁衍行為的內動力，**既是正常的生理需求，也是情人間促進情感升溫的必要手段。但若是色慾過度，毫無原則地發洩慾望，則會成為傷人傷己的惡行。沒有是非觀念，那麼也就不存在所謂的是非和善惡。在自然界中，沒有人會質疑“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”式的生物鏈是否公平和正義。最直接的原因，在於自然界的生物沒有受到後天意志的浸染，無法透過同情和換位思辨擴充套件自身的立場維度，既然立場完全侷限在個人立場，那麼從公共角度來考慮整體的安全和發展就是不現實的，比如自然界不會有“劫富濟貧”的現象，有的只是“弱肉強食”。而人類則不然，人向來好為人師，喜歡站在高處以“效率和公平”的名義對他人和社會發出自己的論調，這種突破自身立場放眼於天下的“天賦”對人類社會有利有弊。利在於社會文明的最初起點起源於此，這也是人類成為自然界最強生物的原因（立場維度的擴充套件是萌生團隊意識的基礎，以聯盟方式形成區域性優勢，進而擊敗無數孤立對手，正是政治鬥爭最原始的模型）。弊在於，這種“天賦”不加選擇地根植於每個人的天性中，無論是智是愚，是善是惡。一旦既愚且惡之人掌握權柄，就會將自身意志強行加於社會群體之上，古來權貴為惡者，莫不如是。

日期：2015-08-14 09:11:14

後天意志讓人類有了思考的能力，從此人們可以透過自身感受去揣測他人感受，並透過以往的實踐經驗對未來的競爭結果進行演繹和判斷，然後透過語言和遺傳將獲得的經驗代代相傳。筆者一直在強調智慧來自於失敗的經驗，根本原因是“失敗”意味著“衝突”，而衝突正是人性中侵略性和排他性的體現。侵略性和排他性換句話說，那叫個性，展現的是“堆出於岸，木秀於林”的風采。“崖岸獨具，既幽且深”，人類最高智慧從來源自個人，尤其是極端的個人，偏執的瘋子。有人可能要反駁說，智慧來自於集體，我不能說你錯，但我也無法說你對。集體這個詞，在筆者印象中，充滿著政治意味，那代表著和諧、政治立場和全域性意識。而和諧、全域性意識在我眼中是最廉價和低階的智慧。智慧來源於衝突，如果非要跟集體掛鉤，那麼也絕非來自橫向的民主討論，而是來自於縱向的智慧接棒，來源於批判和繼承。