清議不同於清談，二者在某一個時期是同一概念，但是隨著清談漸漸作為玄學討論的一個專有名詞，便漸漸有別於清議。

所謂的清議，便是針對人物和時政的評論，參與者以世族地主為主體，是這些人參與時事、表達看法的一個重要途徑，並不以勢位為限，也是世族把持輿論、維護利益最直接和最重要的方式之一。

清議之風俗由來已久，甚至可以說是兩漢以來察舉制的一個基礎，鄉里討論、選拔人才，同時監督、臧否在任官員的得失。像是漢末的黨人抨擊宦官執政，還有許氏兄弟所主持的月旦評，都屬於清議的範疇。

入魏之後，州郡各舉中正，主持鄉論，將人才平定品級，清議便就制度化、規範化，但同時也是嚴重的腐朽化，徹底淪為世族喉舌，但是其影響力卻是有增無減。

南渡以後，因為九品官人法喪失了一個穩定的執行環境，加上南北怨望，諸多矛盾糾纏，加上典章制度的缺失，人心渙散，清議在典選方面的職能有所削弱，但是在意識形態方面還保持著極大的影響力。許多朝野難決之事，往往交付清論，進行更廣泛的討論，以期能達成一個共識。

聽到謝尚這麼說，沈哲子便感受到王導濃濃的惡意。沈家如今雖然勢大，但是在清議輿論方面其實是不佔優勢的，不要說那些僑門舊姓人家，就連江東本地的顧陸人家，都要遠勝沈家這樣的新出門戶。

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