與此同時，赤祖德贊還明確了“七戶養僧制度”，每位吐蕃僧人不論長幼，都有七戶屬民供養。佛寺周邊的吐蕃民眾也被大量的劃歸佛寺所有，這些屬民的歸屬佛寺之後，除了全部收入均上繳寺院外，也不再受地方政府的管理，所有管理均由寺院掌控，這使得這些屬民也成了不受國家控制的化外之民。七戶養僧制度、寺院屬民制度和國家的寺院供養，這就是所謂的“供養三寶”。這些制度的實行，使得吐蕃僧伽集團，成了一個巨大的依附在吐蕃國家身上，不斷吸血的怪胎。

如果赤祖德贊能夠有效的控制吐蕃寺院和僧侶的數量，吐蕃國內的經濟、政治體系也不見得承受不了。但顯然赤祖德贊沒有意識到這情況的危險，或者即便是他認識到了也無力阻止。因為我們知道，他在位期間，吐蕃建造了大量的寺院。在朗域建讓布寺，在蘇毗建勒烏赤吉者寺，其下部建噶扎三寶源流寺，吐蕃本土建強欽寺。王后沒廬妃建贊塘玉拉康，年氏妃建莫綽達蔡寺，達磨建止拉康寺，其妃建雅隆如意樹寺和普波切寺。有些大德修建了扎拉貢布、葉爾巴楊溫寺，娘�6�1定埃增建諧拉康寺，闌卡貝雲（即缽闡布貝吉雲丹）建齊蔡寺和梅域麥隆塘寺，大相尚綺心兒在沙州建聖光寺，噶哇�6�1貝孜建噶哇域那寺，蔡邦�6�1達桑熱朵建堆隆勒瑪寺，蔡邦�6�1拉桑龍貝建博東甲郭雄寺等。從這些建寺記錄可以看出，這一時期吐蕃王室、大臣建造佛寺蔚然成風。

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