在晚清西學東漸發生之後，儒家理學的城堡，在幾十年內土崩瓦解！

這個瓦解的速度，其實是非常非常快的，2000年的傳承，幾十年就瓦解了。還保守？還頑固？只是在當時的一些人看來，還覺得不夠快，還覺得中國傳統太守舊，太冥頑不靈......這種想法還很有市場，其實已經說明問題了。

如果換成天方教、婆羅門教、上部座佛教這些作為思想的本源，呵呵......

當然了，晚清的西學和17世紀的西學不是一回事。前者可以碾壓東學，而後者還很不成熟。

所以朱慈烺才會搞出一個《子論格物篇》，來補上儒學缺少“格物工具”的缺陷。

而朱由檢當然熟讀過《子論格物篇》，也知道這部“孔子遺篇”將會開啟一個儒學大興的時代。

身為儒家後學，朱由檢當然不願意讓這個儒家大興的時代在自己手中消失。更想利用《子論格物篇》的出世，來提振士大夫的人心，樹立自己的權威，同時也分散那些喜歡非議朝政以博名聲的名儒的注意力。

因為批評當朝再有力，也比不了在格物致知和自然之道上的一丁點突破！

朱由檢嘆了口氣：“我們儒家後學都知道，先聖晚年時，一直在苦苦尋道求道，希望可以找到窺見大道的門徑，哪怕早上尋得，夜晚變死，也可瞑目。

而實際上，先聖晚年已經尋到了門徑，留下了這部孔子遺篇，只是沒有來得及傳給他的學生，就魂歸大道了......而他傳下的遺篇，則散失在後來的亂世當中。只剩下在地下陪伴先聖和述聖的殘篇，在蒙元時期，被忽必烈所封的發丘達魯花赤耶律楚材在盜挖孔林時所得！而你們手中拿著的，就是孔子遺篇殘篇的抄本......”

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