如今的形勢也差不多，高拱好比蕭何，他郭樸則好比曹參。人家的功績是明擺著的，死後的尊榮更不必說，都“文正”了啊！別人有任何質疑都只能吞進肚子裡憋著，否則就是跟天下文官作對——李東陽難道一輩子就沒有做過一件錯事？可人家成了李文正公之後，天下還有誰敢說他的不是？

為逝者諱，為尊者諱。人家既是逝者，更是尊者——都尊到文臣之極點了，那自然不好都是好，還有什麼好說？

郭樸的麻煩在於，如果他想要贏得跟高拱一般的尊崇，他的功業甚至要比高拱更甚，但這又根本辦不到——且不說能力，至少手底下的人就遠不如高拱時代那麼聽話啊！

要是郭樸能年輕二十歲，或許還有幹勁來爭一爭，可他實際上年紀比高拱還大，過個兩三年就到了致仕的時候了，還爭得了麼？

於是郭樸只能退而求其次，只要皇帝還能有眼下這樣的表面尊重也就是了，別的那些就不要強求了。

而除了皇帝這一塊，剩下的就是與心學一脈的關係問題了。

後世學術界有一種看法，認為實學與心學都是中國儒家文化中的不同流派，實學的精神核心是崇實黜虛、實事求是、經世致用；而心學是宋明理學中主張以人的心性作為宇宙萬物本原的學術流派。學界比較多也比較萬金油的看法是：實學與心學既有交融，也有背離。

甚至有很多的學者經常討論一個問題，即心學是不是也該算作實學的一種。因為陸九淵、王陽明開創心學的初衷，其實也是為了崇實黜虛，促進社會的道德實踐。

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