而到了正德、嘉靖年間，隨著陽明心學的興起，程朱理學的獨尊地位就開始受到挑戰。王陽明汲取了老莊和佛教的心性論思想，提出了“致良知”和“知行合一”說。他廣收門徒，力倡講學，不僅培養了一大批信徒，而且使陽明心學迅速傳播開來。陽明心學不僅在普通士人中廣為流傳，而且在南北兩京的官僚隊伍中也有很多信徒。徐階、李春芳等高官都崇信陽明心學，在京師力倡講學，不僅進一步擴大了陽明心學的影響，而且使之逐漸被官學和科舉接納，躋身於主流意識形態。

尤其是嘉靖中後期到隆慶年間這段時間，其實陽明心學在科舉考試中的影響已超過程朱理學。譬如剛才提到的隆慶二年的會試，因為李春芳擔任主考官，其所作程文就以王學解經，並將《莊子》之言入文。實際上從嘉隆中期開始，唐宋派對科舉考試有重要影響。其成員不僅大都推崇和信奉陽明心學，而且將心學思想融入八股文和策論中。

高拱和張居正雖然不提倡講學，但其實也受到過心學的薰陶，因此高拱此前才對高務實提到他不反對王陽明當時的“真心學”，他反對的是眼下日漸務虛的“假心學”。張居正就更直接了，他認為現在的心學純粹就是光瞎想而不做事，一點都沒顧忌實際情況，知行合一完全成了空談。

扯遠了，言歸正傳，張位既然是李春芳選出來的進士，多半跟高拱和張居正的思路都不太相同，但李春芳畢竟是首輔，太子經筵這種大事，怎麼也得塞個人進來。

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