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形而上者，謂之道。這是對於道的理解，也是關於智慧的表述。形而上者包含了：感知、知識、記憶、理解、聯想、情感、邏輯、辨別、計算、分析、判斷、文化……等諸多能力。讓人深刻地理解人、事、物、社會、宇宙、現狀、過去、將來，擁有思考、分析、探索真理的能力。

而‘形而下者，謂之器’則是智力的表述。

不過道源顯然是意有所指，將形而上者，與形而上學等同了起來。簡單的說，道源認為，智慧是是一種形式，一種能力，一種方法，是解釋存在，以及存在的本質。

到了道源這個層次，他已經將天道與人道合二為一，對世間的萬事萬物，有了他自己的理解和闡述。他說形而上者謂之道，其實就是將智慧表述成天道法則，而所謂的天道法則，就是世間的律法、規矩……

道源這是在和丁乙談玄說妙。

丁乙沒有和他論辯，形而上學的基礎是存在，解釋世間萬事萬物存在的道理。他危襟正坐，聽道源繼續敘述。

道源繼續說道：“三尸蟲，上屍蟲名為彭候，據說在人頭內,令人愚痴呆笨，沒有智慧。中屍蟲名為彭質，在人胸中，令人煩惱妄想，不能清靜。下屍蟲，名為彭矯，在人腹中，令人貪圖，男女飲食之慾。這些都是不經之談，老夫殺人無數，從來沒有見到過這種小蟲。其實這是修道之人，表述修行的三個狀態，存智慧，清靜無為，斬卻人慾，如此而已。”

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