雨季剛剛過去，一條長河從層巒起伏的黃土坡群向南蜿蜒而去，這條河戈達瓦里河的支流，也是伽比跎和阿卡雎兩個村落土地的天然分割線。

這裡人口還算密集，再往南，就進入德干高原的人煙荒蕪之地，地勢起伏很大，山巒疊嶂，又有長河，這也是南部王國和中部王國很少會被強力統一的重要原因。

雖然僅僅隔著一條長河，阿卡雎和伽比跎的風俗已經完全不同，阿卡雎實行一個極為偏激的印度教派的法令，將《摩奴法典》最殘酷的一面發揮到極致，包括薩提製度，也就是寡婦殉葬制度，其實到了後世，德干高原中部很多區域仍保留著這些傳統，家族榮譽謀殺等等，根源都來自對《摩奴法典》的不同解讀和繼承發展。

顯然，和《周禮》差不多同時期誕生的這部法典，本質上和周禮一樣，是一種對社會生活社會結構進行系統性解讀的“指導檔案”，而兩部“法典”的內容南轅北撤，幾乎是從誕生之初，便已經預示著，兩個文明走向了不同的方向。

站在這條本地語言稱為“黃色的河”的河畔，聽著嘮嘮叨叨喜歡多話的摩耶大叔說起阿卡雎那些病亡丈夫的婦女被活活燒死的事蹟，陸寧也是感慨萬千，怎麼都感覺。

話嘮一般的摩耶大叔身份類似蜜奼羅的管家，他說起阿卡雎那些“烈婦”的事蹟是以推崇和欣賞的語氣，顯然，他希望自己死後，兩名妻子也能進入烈火中和他一起進入來生。

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