“垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。”(《內景經》第十一章)

“和制魂魄津液平。”(《內景經》第十一章)

“高拱無為魂魄安。”(《內景經》第二十三章)

人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣雕零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何追。若能漸絕穀食，專心食氣，保養太和，則可長生。然修持之道至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽復歸於先天之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈生氣。偽者中含穢質死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離則人死矣。返還之道亦是順其魂魄自然相戀之性而已，夫人當生命垂絕之時，苟一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。苟魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術先有為而後無為，和平之極，歸於靜定，魂魄自然安寧。

第四章呼吸

前三節雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細而長，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神取氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，氣成一點，則呼吸歸根，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息?即呼吸之息氤氳佈滿於身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣，今日《黃庭經》所論之呼吸乃胎息以前之初步，學者習之既久，可以卻病延年。

引證《黃庭經》本文：

“仙人道士非有神，積精累氣以成真，人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。”(《外景經》)

“呼吸廬間以自償，保守完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。”(《外景經》)

“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊位，素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不滯。”(《內景經》)第九章)

“呼吸虛無[廬間]入丹田，玉池清水灌靈根。”(《外景經》)

修持之道非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀和五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》雲：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽。”亦此意也。夫人在世俗，無論如何安閒，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往來必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣。日積月累，迴環於方寸之中，以立命根。借身內之元氣，以招攝太空之精神，則自有生以來歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調氣”。肺開竅於鼻，人面分五嶽，鼻為中嶽，故曰“外應中嶽鼻齊位”，素者純潔之義，黃者中和之義，心要純潔，氣要中和，故曰“素錦衣裳黃雲帶”。身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時宜存神以調和病氣。六氣者，風、寒、暑、溼、燥、火之氣，偶有偏勝，則足以致病，苟能和之，則病癒矣。道書凡一身頭面、臟腑、骨節皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於氣也。道家工夫視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視。內視又名返觀。人尚能用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣，即不可滯於有象，又不可泛泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根，不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送下降，復以神火煉之，使津化氣，潤澤周身，而後歸於下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌靈根”。

第五章漱津

人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也?地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發生一種甘津，清涼爽淡，異乎時常。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津不同，吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補力亦更大。如是迴圈不休，直至百千萬次，功同乳轉醍醐，而古人所謂玉液還丹不外是矣。

引證《黃庭經》本文：

“口為玉池太和宮。嗽咽靈液災不幹，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。”(《內景經》第三章)

“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。”(《內景經》第六章)

“存嗽五芽[牙]不飢竭。”(《內景經》第二十二章)

“閉口屈舌食胎津。”(《內景經)第二十七章)

“取津玄膺入明堂，下溉嚨喉神明通。”(《內景經》第三十三章)

“三十六咽玉池裡。”(《內景經》第三十四章)

“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。”(《外景經》)

常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。所謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復迴圈，釀造靈液，則百病不侵，而肌骨光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。舌下有生津之竅，名曰玄膺，所關於人者至要。試觀病人，若舌卷，齒槁、津涸、液幹者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入于丹田無不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東、西、南、北、中五方之生氣。雖曰存漱。實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法。煩瑣無當，今不具論。又凡呵濁時必開口，吞津時必閉口。屈舌者，舌抵上顎。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復化為氣，氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之數乃舊習，今可不拘。靈根乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為**疾病所搖動，日衰一日，而人死矣。修持之道在於運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養，則根自固矣。

第六章存神

神者乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之。所謂存神者，豈非徒論空言乎?然苟知其法，亦不難為。存神之義即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同。存想者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎九仙經》存想黃雲撞頂，《中黃經》存想五方五色之氣出於身中等法皆是。若夫存神則無所想，不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步以存神為用，《黃庭經》所云尚未盡其量，惟示學者以梗概而已。

引證《黃庭經》本文：

“六府五藏神態精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。”(《內景經》第八章)

“心部之宮蓮含花。”“調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。”(《內景經》第十章)

“腎部之宮玄闕圓。”“主諸六府九液源。”“百病千災當急存，兩部水王對生門，使人長生升九天。”(《內景經》第十二章)

“竅[高]研恬淡道之園，內視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。”(《內景經》第二十三章)

“三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。”(《內景經》第二十五章)