反駁之人便道：“由極古至上古，有巢、神農等聖人出，民眾學會了建築房屋、製作弓箭、種植糧食。每個人為了利己，可以不再必須要聚眾為公也能生存，天下便步入了下一個階段。”

“這便是墨子所言的，一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”

“我為了利己，便認為可以有整個天下；你為了利己，也認為可以有整個天下。以天下論，每個人都是其餘人的敵人；每個人的敵人都是除自己之外的天下人。”

“這種情況下，人們必須要選出一個‘義’，以放棄自己的一部分權力，換取自己不受他人侵害。”

“這就像是在叢林之中，每個人都有成為猛虎隨意吃別人的可能。而其實大部分人都不過是兔子、老鼠，雖說有權力成為猛虎，但為了成為猛虎的可能卻讓自己隨時可能被真正的猛虎吃掉，是不智的，也是大害而小利。”

“於是人們便開始選出了義、制定了法，以維護天下人之利。”

“這天下人之利中的人，是兼人，不是體人。墨家有兼、體之說，謀天下利，謀得是兼這個概念下的人，不是具體的某個人。好比你力大無窮，沒人能夠自己殺死你，而殺人又不犯罪，那麼你就要去殺人去求利。現在眾人制法，說殺人有罪，你說這侵害了你的利，但卻求得了天下的利。人人平等之下，以多數人的利，為天下利，少數人必須要服從多數人的利。”

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