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佛門認為：宇宙中一切，皆為大日如來所顯現：表現其‘智德’方面者，稱為：金剛界；表現其‘理性’方面者，稱為：胎藏界。金、胎兩部之‘所由’區別，是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同。

蓋自心之圓具萬德，在佛不增，在眾生不減，說此法爾之理，本來具有之相者為：胎藏界。故胎藏界曼荼羅亦可稱為：本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅。如來無邊智慧，悉與冥合，示此觀照之智的差別相者，為‘金剛界’。此雖佛智，亦非眾生所無，到佛果而始生也，固亦為本有，然在金剛界則以顯佛果上之智的差別。故金剛界曼荼羅亦稱:修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。以金剛為喻，取其二義，一為自體堅固，一為業用銳利。如來內證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實相之理，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在於一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部；胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮花、金剛三部。

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