其實很多修行門派在世俗中都有自己的傳統休養根基，比如蕪城張氏世代經商，軒轅派經營藥材生意，宇文世家有聽濤山莊，就連我石小真人也有知味樓和綠雪茗間。但大多數人沒有這麼好運氣，他們在世間也就做著普通的工作，過著普通的生活。還有很多門派本有產業，可在近幾十年都失去了，因為社會的變革與動盪。像張先生或者宇文樹這樣能夠重新再立根基的人不多，畢竟這樣做很不容易。

有些身懷神通的修行人，就像老虎看著狼吃肉卻不能伸爪子的心情一樣，不可能沒有想法。比如說海天谷弟子一直信奉苦行，可就有杜蒼楓那樣的人受不了慾望的誘惑去投靠付引輿。於是有人認為，於其苦守清規不如與時俱進，一身神通總要有些用處，在世間取可取之物。

雖然說修行的最終目的是仙佛的境界，如果沉迷於世俗的糾纏則境界永遠無法精進。但即使有人修行一世，恐怕永遠也站不到境界的顛峰，不過有些小神通而已。那麼這些人就想了——既然如此，還不如到人世間逍遙。有人想的更直接，我不要成仙成佛，只要神通快活。

以上這些都是有人要修改修行戒律的理由所在。但宇文樹卻又從另一方面看這些問題。

如果修改了戒律，比如可以用神通取可取之物。那如何去界定這可取之物呢？御物的神通大可以多扛兩個麻包去當裝卸工自然沒什麼問題，實際上有人這麼犯戒也沒人會去管。但修行人出山肯定不是為了幹這個。稍一不留意，就可能出現很多個付接，因為許多事一旦做開，都是身不由已的。古時有人甚至要取天下，帶來的是大亂。但你很難說這玩藝可不可取。

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