“國之豎籬，制之以氣，治權從中出焉。”

葉青這理論角度根本無視階級，或者說站在最高處俯視，認為治權是國家政治處於第三位。

豎籬就是籠柵，制之以氣就是賦稅系統，而行政在最後。

“或之於家，曰禮。”

“或之於國，曰法。”

“展之於世，其或曰道乎！”

籠柵在於家，是倫理宗禮，而在國家就是法網，在世界，就是大道。

“束而不屈，賊亂愈出，寬而高遠，是雲明德。”

這意思是，籠子很緊，舉手投足都有法禁，這就使人反抗，葉青不由想起了地球奴隸對奴隸主的詛咒：“時日曷喪，予及汝皆亡。”

而變成柵欄，就可使萬民歸心。

每個社會，都是根據時勢放寬柵欄，奴隸制至封建制，封建制至共和制，共和制到民主制，都是這原理。

“大國之道，其管籠柵乎？

籠柵之設，當有值矣。

大者柵之，小者籠之，謂有道者。”

這是說，治國本質就和管理籠柵一樣，籠柵都有著成本，籠子裝不下，就用柵欄，柵欄過高過大，制氣（賦稅）就不方便，那就縮小到籠子，這就是有道。

“天設生死為籠柵，日高月遠曰草場，萬物芻狗，故人道自主，或曰民主。”

這意思是說，天地以生死為籠柵，萬物都在牧場內，新陳代謝，不能超脫，正因為不能超脫，所以人道反而得了自主，人道之眾在於民，這或可稱民主。

在葉青看來，這不但是本世界的道君之道，而且也同是民主制度的原理——柵欄堅固，放養的牛羊才不怕逃亡或者被獵食，正因為這個不怕，所以牛羊就在草原上奔走。

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