邱六開始解釋了起來：“苯教是吐蕃土生土長的教，並隨著吐蕃的壯大而壯長，其實苯教還有原始本教和雍仲本教之分，這些很複雜，諸位明白大約什麼一回事即可，不必深究。”

“根據吐蕃的傳統，每位贊普登基以後，會推舉一名苯教高僧叫做‘古辛’（相當於國師或法王），併為其建立一座叫做‘賽康’的寺廟以做供養，贊普處理軍政大事甚至是贊普王位的繼承，都需要古辛的參與（吐蕃第一位贊普聶赤贊普就是由本教的僧團認證並加冕的），而吐蕃百姓以及當地一些大臣和貴族勢力都非常信奉苯教，本教勢力過大，威脅到了吐蕃王室的地位和權威，兩者的矛盾日益擴大，為了壓制這種勢頭，吐蕃王室謀劃重新洗牌並建立一種新的秩序以加強王室集權並削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控制，於是引進了印度佛教用來抗衡。”

“剛開始時，兩教都互相吸收對方的優點和長處，還能相安無事，不過吐蕃贊普大力扶持印度佛教，打壓苯教，從而引起權貴的不滿和反抗，而松贊干布的老子囊日論贊，打壓的力度越來越大，引起那些忠實的苯教徒的強烈不滿，而囊日論贊的妻子蔡邦氏珠瑪脫嘎就是一名虔誠的苯教徒，為了護教，於是在她母系勢力的幫助下，在囊日論贊的酒中放了毒藥，結束了他們眼中‘異教徒’的性命，從而引發了吐蕃的內亂，當然，其中也有其他利益在推動。”

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