“……只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維審查，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是，又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摩影響，所以說一個行，方才知得真。”

陳新低聲讀完，用毛筆勾下這一段，又在書頁旁邊寫道，“實踐出真知”

他放了筆，又往下面看，手上拿的是一本王陽明的《傳習錄》，陳新才剛剛看到“徐愛問”當中關於知行合一的部分。從平度回來後，他就叫人買了王陽明和王艮的書，抽空就翻看一下，現在幾十萬人的攤子，人多了心思就雜，他也覺得該研究一下思想方法了，免得被人問到之時全然不知。

陳新前世所瞭解的陽明心學，被打上了一個意識形態的標籤，實際上心學的範圍很廣泛，遠遠不是心外無物這麼幾個字，陳新對於唯心還是唯物並不關注，在他思維體系中，實踐與理論的相互作用是理所當然的，因為他從小就必須要學這些東西，倒是心學當中知行合一、致良知等等觀點在此時十分有益，尤其相對於明清八股取士的空談之風來說更是如此。

他不會全盤照搬某一理論體系，陽明心學在明末既然有這麼多受眾，陳新覺得可以從中取出有益的部分，但未必每樣理論都要拿來指導世界觀，陳新覺得來作方法論是不錯的。

陽明心學中知行合一、致良知的論點曾在日本明治維新中起到思想啟蒙的重要作用，光是《傳習錄》的註譯在日本就有三十二種，蔣介石留學時候曾經在日記中感嘆日本的學生幾乎人手一冊陽明心學，他本人也是心學信奉者，到了臺灣就把臺北旁邊一座山改為了陽明山。

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