漢朝著名的社會經濟著作《鹽鐵論》中，對納妾現象有著這樣的評論：“古者夫婦之好，一男一女而成家室之道。及後士一妾，大夫二，諸侯有侄娣九女而已。今諸侯百數，卿大夫十數，中者侍御，富者盈室。是以女或曠怨失時，男或放死無匹。”

大抵是說，古代遵行的是一夫一妻的制度，娶妾其實是作為王公貴族的一種福利和特權，納妾制度盛行於世的時代，是世風日下，人心不古的黑暗時代。特別是平民娶不到媳婦，但達官貴人卻妻妾成群時，很容易引發社會矛盾。

無論哪個時代，這種發自公心的論述都不可能成為主流，沒有人願意放棄手中的特權。但正因為有了這樣的公論，所以漢朝的達官貴人們納妾的時候都比較鬼祟，納妾，基本上是以買賣的方式進行的。

等到了理教橫行的南宋和明朝，納妾相關的制度算是有了明文規定，將妾侍的地位等同於奴婢起來。

所以，在漢朝，納妾是沒有什麼儀式的，但王羽的情況顯然有所不同。興兵以來，他顛覆的法規政策不計其數，當初大婚，也是以平妻之禮迎娶貂蟬過門的。這次二婚，他以同樣的禮儀迎娶七美過門，也沒人能說他什麼，當然，關鍵還是說了也不管用。

其實在亂世之中，本就沒有道學先生生存的土壤。因為戰亂，男子成批成批的戰死沙場，造成社會上男女比例反向失衡，一夫多妻什麼的，本就是天經地義的，女子總是要依附於男子才能生存的麼，所以也沒人會對此說三道四。

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