這年月的人們大多相信靈魂具備相當的獨立性，即人的思想、記憶和本我意識並不會隨著生命的終結甚至肉體的腐朽而徹底消亡。儒家禮敬先祖，其實與上古的靈魂不滅、先靈永存思想是一脈相承的，只是孔子本著相對嚴謹的治學態度，並不明言而已。但是隨著後漢讖緯之學的風行，再加佛教思想的傳入，靈魂不滅甚至輪迴的說法逐漸甚囂塵上，所以到了南朝，範縝要特意去寫一篇《神滅論》來加以反駁。

故而是勳說“寄魂”，是復是完全可以理解和接受的——這年月相關“離魂”、“招魂”乃至“寄魂”的傳說本來就滿坑滿谷，九州風傳。

但對於是勳所言“千年後人，寄魂此世”，是復便搞不明白了。這年月人們普遍的時間觀念都是單向的、連續的、均勻的，當然僅就人世而論，若涉及傳說中的神仙，則時間流逝並不均勻的傳說也不在少。南朝任昉《述異記》中，即記有“爛柯”的故事：

“信安郡石室山，晉時王質伐木，至，見童子數人，棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之，不覺飢。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質起，視斧柯爛盡，既歸，無復時人。”

就是說一個叫王質的人進山伐木，看見神仙下棋，並且吃了一枚仙丹，結果他感覺只是極短的時間，轉過頭去一瞧，自己所攜帶斧子的木柄全都爛光了。出山以後，發現認識的人也全都死絕——其實已經很多年過去啦！

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