何心隱的思想體系中，朋友之倫是五倫之首。因為只有朋友之倫，是沒有任何禮教規定了高下之別的，是真正平等的。其實徐元佐認為夫妻也是平等，尤其是在先秦時代。不過隨著時代變遷，男尊女卑已經成了常例。

在朋友之外，何心隱相信君臣之倫是肇始之端。父子、兄弟、夫妻，其實只是君臣的變體。這就是何心隱要探求“建極設矩”的緣故。所謂的極，就是君，也是君在社會關係中的種種變形體。

徐元佐的仁壽堂做到了設矩——也就是章程，對於國家而言就是立法。而仁壽堂另一個特徵卻是“非君”。看似有董事長、有總掌櫃，實則卻是資本說話。如果這種思潮由下而上反推過去，那就十分可怕了。

泰州學派本就飽受“非君非父”的詬病，而徐元佐似乎走得更遠。

這也是何心隱一定要來找他討論的原因。

“我覺得，這個問題不大吧……”徐元佐摸著下巴，微微有些扎手。

“梧桐一葉落，可知天下秋，如何不大？”何心隱道。

——這種政治領域的全息胚學說算不算偽科學？

徐元佐心中暗道，嘴上卻說：“這個事情上吧……弟子偷偷問一句大逆不道的話：堯舜有君麼？”

“胡扯什麼？堯舜本就是……”何心隱皺著眉頭說了一半，猛然醒悟過來：百姓是需要有君的，但是堯舜本身就是聖君，誰又是他們的君？若是說君可無君，那麼信仰人人可為堯舜的泰州學派，該如何面對非君和無君的問題呢？

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