“先生，現在我已經認識了大部分的字，所以我想這一斷時間暫時先不來了上課了，我想做些其他的事情。”生存的壓力，讓蕭明乾沒有那麼多的時間用在習字上。他想先講造出些東西，好讓自己有一些自保的能力。

“也行！這些小傢伙認字都還很少，我也需要將精力多投入到他們身上。更何況，你似乎對四書五經並不敢興趣。”

這一個月的接觸，讓唐洪生認識到了什麼是神童，幾乎可以看做是“生而知之”。但同時，在平時的交流中，唐洪生也清楚的認識到蕭明乾對儒家聖典興趣並不大。甚至有時候，會對其提出質疑和尖刻的反駁。

如果是在大陸的時候，唐洪生會將這樣的學生掃地出門。但是經逢大變後，唐洪生自己也對以前所堅持的儒家理念產生了些許懷疑。所以，在蕭明乾的條理清晰，論據充實的反駁下，唐洪生很多時候，都接受了他的這些觀點。

比如說，有一次唐洪生說到“民可使由之，不可使知之。”這個當前大明朝士大夫所認可的至理的時候，蕭明乾便反駁說道。

“如果孔子真的是這麼認為的話，那他便是個不把普通百姓當人看得混蛋。但是，孔子真的是這個意思嗎？先生，依您剛才所述，此文之傷還有：‘子曰：興於詩，立於禮，成於樂。’連起來便是，‘子曰：興於詩立於禮成於樂。子曰：民可使由之不可使知之。’所以，學生從敬重孔子的角度出發，覺得這句話應該是：‘子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可，使由之；不可，使知之。’孔子的意思其實應該是：詩禮樂是百姓知書達禮，國家安寧的基礎，固，如果百姓理解認可詩禮樂，便由著他們依照詩禮樂的準則生活。如果百姓不知道不理解詩禮樂，那麼就應該教育他們，使得他們理解認可詩禮樂。這樣的理解才對得起孔子的至聖先師，萬世師表的稱謂。”

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