李經述決定“放開報禁”之後，民間的報紙迅速增加，全國達到一千多種，討論的內容也越來越受到社會關注，其中最吸引眼球的，就是中國女權運動的興起，在全國引起了大討論。引發這次大討論的，是吳虞假妻吳曾蘭之名發表在《女界報》的《女權評議》一文。

吳虞，生於1872年，四川新繁人，留學回國後，在成都擔任教職。雖偏居西南一隅，卻在《女界報》等刊物上發表非儒排孔、非孝平權的言論，痛斥“聖賢誤人深”“孔尼空好禮”，得到魯迅等人的肯定。他發表《吃人與禮教》一文，是提出“吃人的禮教”觀點的第一人，更被魯迅譽為“隻手打倒孔家店的老英雄”。但在當時大多數保守人眼中，他是那個時代中“中國社會的病人”。

吳虞的女權思想，正是當時社會轉型期新舊女權思潮交匯的寫照。在《女權平議》一文中，吳虞先放眼全球，從西方哲學大家談起：“歐洲自盧梭、福祿特爾，穆勒約翰，斯賓塞爾諸鴻哲提倡女權，男女漸歸平等”，再以美洲的女性受教育、參政議政舉例：“美洲男女同校，自小學至於大學，學科一律；女子之成績，反優於男子。立法，司法，行政，女子皆得為之。”隨後，他以進化論的思想，指出女性地位的低落的歷史原因：“由漁獵生活之平等夫妻時代，入於耕牧生活之不平等的夫妻時代，則婦女失其自由，為男子之財產，為男子之奴隸矣……是故女權之重，男權之優，乃自有其先後，而非同時見其優重。進化之跡，不可誣也”，同時，他又引用舊學文章中壓抑女權的經典篇章：“吾國儒教，素主宗法社會之階級制度，故尊卑、貴賤，上下之義，均由《易》發其凡，文字具存，勿能深諱，儒教恆以君比父，化家為國，此亦其一端，不得皆指為漢儒之瞽說。”

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