那天李經述拜訪魯迅之後，魯迅對他的思想有了一定的瞭解，重新對傳統的文化和倫理道德問題也進行了深入思考。中華帝國確立工商立國之後，中國以“仁”為體，以“禮”為用，天人合一的傳統文化受到了極大的挑戰，儒家的“三綱五常”被批判，加上現代教育多是西化的教育和技術培訓，中國的歷史傳統和文化藝術的傳承鏈條斷裂了。這導致中國傳統文化的深刻危機。中國古代講究“耕讀傳家”，這是中國農業文明的“血脈”，也是中國傳統文化的“真傳”，但隨著工業化的發展，農民工日益增大，舊的秩序在崩塌，亟需要新的文化。

魯迅是得到北大校長蔡元培的賞識進入當時的教育部任職，當時已經做到教育部僉事，相當於現在的正處級幹部，李經述將魯迅破格提拔為教育部的副總長，一下子升了三級，專門負責在全國革新思想，揚棄傳統文化。

魯迅升官之後，就對中國傳統文化開了重重的一炮，他對教育部新編的“歷史教科書”很不滿，寫了一篇轟動一時的文章《吶喊》，其中有很多話讓當時的社會很震驚：“我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡。假如有一種暴力，‘將人不當人’，不但不當人，還不及牛馬，不算什麼東西；待到人們羨慕牛馬，發生‘亂離人，不及太平犬’的嘆息的時候，然後給與他略等於牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什麼呢？因為他雖不算人，究竟已等於牛馬了……任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麼‘漢族發祥時代’‘漢族發達時代’‘漢族中興時代’的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當的說法在這裡——一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩了奴隸的時代。這一種迴圈，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’……而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！”

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