田沼意次不知道，自己的這本記事，在他返回日本之後，變成了日本師法大唐的第一手資料，更被後世日本人認為是開眼看世界的古今第一鉅著。而這本《田沼遣唐記事》在流傳數年之後，迅速在日本產生了幾種不同的思潮。很多史學家認為，田沼關於大唐風物飲食的記載，是直接引發思潮碰撞的原因之一。

田沼意次富有思辨和邏輯的分析認為，日本發展不出大唐那麼複雜的飲食，跟國小物缺有關。這個觀點被絕大多數人認可，因為日本島國意識中充滿了危機感，同樣來源於此。只不過關於如何挽救這一點，仁人志士們提出了不同的見解。比較偏激的一派認為，日本國小物缺應該向外索取，這實際就是另一位面中日本明治維新後產生的那種思想，主張者認為應該廣泛地吸收唐人的知識和技術，從而強大日本，最後跟唐人一樣對外擴張，他們的第一目標就是朝鮮和琉球，其次是臺灣、大陸、西伯利亞乃至東南亞。這種觀點的主張者同樣狂想，在日本完成了對這些地區的征服之後，便擁有充足的國力能與大唐進行全球爭霸，最後擊敗大唐後，日本就能成為世界之主。尚武偏激的民族氣質使得這種想法一度很有影響力。

而另一派人則被前者稱為“投降派”，這一派認為無論日本如何努力，都無法完成以小制大的轉變，日本想要脫離貧困和弱小，必須依附強者，甚至融入強者。這一派也是比較有市場的，而且他們進行了亂七八糟的論證，甚至還有一部分人認為，日本人種就應該需要改良。他們提出，日本男人矮小丑陋，大唐男人高大而充滿風儀，日本女人蘿蔔腿而且比例差，大唐女人頎長優雅，必須從人種上消滅和族這個民族，全體融入到唐人之中，才能實現“救贖”。

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