對韓詩派，劉徹實在是太瞭解了。

甚至可以說，他是長安城裡，對韓詩一派最瞭解的人，也不為過。

韓詩派是儒家內部的一個極具個性化和鮮明立場的學派。

韓嬰本人所著的《詩經集解》其實是現在出版後的稱呼，而在歷史上，他的著作被稱為《韓詩內傳》與《韓詩外傳》。

其中內傳在漫長的歲月中因為蒙元入侵而亡散，後人再也不能目睹。

但外傳卻躲過了無數次浩劫，甚至避開了滿清的文字獄，遺留到後世。

而劉徹前世曾經無數次看過這兩本書。

他很清楚，這裡面的論述和思想。

韓嬰的思想和腦洞，確實是儒家之中，自荀子後最大的。

同時，他也不愧自己的荀子門徒的出身。

他的思想成就極大。

大到什麼地步？

他是目前漢室儒家，甚至漢興以來儒家內部，少數幾個敢於質疑孔子並且推翻孔子的一些思想的人。

譬如，韓詩派從來不贊同孔子的克己復禮。

韓詩派推崇荀子的“禮起於欲”，主張要滿足人民的慾望，從而讓人民來維護禮法制度。

除此之外，韓詩派徹底的否定了孔子“禮不下庶民”的說法。轉而推崇和宣揚統治者應該禮下庶民，天下人民，都應該被統治者尊重。

假如統治者不尊重人民，那麼人民就有權力讓它滾蛋！

這就是所謂的“百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡”。

同時，韓詩派還繼承和發揚了孟子的重民和民本思想，要求統治者必須“養民”，以百姓為天，天視自我民視，天聽自我民聽。

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