胡安國父子迴應天為楊時去辦喪事，但是這邊的論戰卻還在繼續。

在無法抹去實學對社會進步作用的情形下，朱震只能丟擲儒學為體、實學為用的說法。

在他看來，丟擲這種觀點，已經是儒家對實學的重大讓步，若能更進一步，將實學也納入儒家體系，那就更完美了。

只不過，他們還是習慣性思維了。

在他們看來神聖至尊的儒家，在實學看來，卻不過如此。當他們提出儒學為體、實學為用後，對方立刻反擊，既然實學可以解決的問題，儒學解決不了，而儒學能夠解決的問題，實學也可以解決，那憑什麼人家還把學術的正統位置讓出來？

換言之，實學完全可以不帶儒學玩，就算要玩，也應當是實學為體、儒學為用，將儒學只限制在倫理道德領域，連政治領域都不允許儒學掌控。

對朱震來說，這是致命一擊。

甚至對整個儒學諸派來說，這都是致命一擊：對方完全可以撇開儒學單幹！

當夜儒家諸派又湊在了一起，開始商討對策。

提出儒學為體、實學為用的朱震，此時已經失魂落魄，整個人的精氣神彷彿都被抽空。

不僅是他，儒學其餘諸子也是如此。

外邊年輕人們爭論得熱鬧，這裡邊卻是一片死寂。

見此情形，侯仲良長嘆了一聲：“事到如今，只有啟用備用計劃了。”

提到備用計劃，眾人神情都是慘淡，所謂備用計劃，不過儒家傳諸海外，避免華夏本土的過度壓制罷了。但是入華夏則華夏，入夷狄則夷狄，他們到海外去後，如何適應當地情形，也需要眾儒生一代又一代的摸索。

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