姜述開始引經據典，開始闡述孔子的仁，以仁為出發點解釋，屋內眾人自然無從反駁，而且深有同感，認為姜述所言很有道理。孔融在深思，鄭玄點點頭，拱了拱手，讓姜述繼續講。

“‘為生民立命’，孟聖人曾言‘立命’。《孟子·盡心上》有云：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。’透過修身致教，最後如果能達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。因此，‘為生民立命’，實即為‘民吾同胞’來‘立命’，其立命在於教，‘修道之謂教’，此之謂也。”

姜述以孟子“立命”的思想論述為生民立命，論據十分充足，眾人皆無話可講，難不成說亞聖孟子所語有錯？姜述看鄭玄、孔融兩人沒有插話，接著講道：“‘為往聖繼絕學’，故‘往聖’者，孔聖人、孟聖人之先聖者也；‘絕學’者，先儒所弘揚之道學也。”

對儒學而言，孔子固然是集大成者，其實宋朝的濂、洛、關、閩諸大家，把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。但是宋代諸位大家最終將儒家變得十分頑固狹隘，併為統治者利用，對於儒家來講實在不知是福是禍，但是張載所言這橫渠四句很有價值。

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