十數日後，裴熊快馬馳往晉陽，去見裴該。

他此前受命北上草原，拜訪賀蘭部大人藹頭，索取鬱律二子，藹頭在經過反覆考量後，最終把翳槐交給了裴熊，而將鬱律另一子什翼犍交給了拓跋頭遣來的使者——倆雞蛋分開，各放一籃。於是裴熊護持翳槐南歸長安，由裴嶷安排人撫養，他隨即懷揣一厚摞的書信、公文，疾往晉陽，再去護持裴該。

裴熊出身段氏鮮卑，比起中原士人來，更看重主從之情，將自身等若裴氏家奴——對於遊牧民族來說，君即主，而臣即奴，君臣雙方的人格是絕對不可能平等的。是以裴該何在，裴熊自然何在，雖曾一度受命出使遠方，但等差事交卸後，他卻雅不願久居長安，而空候其主裴該歸來。

其實千年之前，中國人原亦如此，“臣”字的本意就是男奴。其後經過周禮的洗滌，進而儒家的教誨，士人逐漸將自身人格逐漸與人君扯平。是故孔子云“道不行，乘桴浮於海”——我不可能把自身生死榮辱，唯系之於一人；孟子也說“民為重，社稷次之，君為輕”——民既重於君，則非君之所可妄決其生死，況乎於我呢？

所謂“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，不過是明清兩代皇權高漲後，重又沉渣泛起罷了。況且清朝制度，本來就保留了相當多原始的部族制殘餘；即便明朝，上起朱氏，下至士人，也一度深受蒙元影響……

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