性善與性惡是基礎之爭，荀孟兩家讀書人都可以參與，“法先王”與“法后王”至少要大學士才能開口，翰林都很少參與，因為人人都有善惡，但“王”卻不是誰都有資格談論。

法先王，是儒家的傳統聖道思想，孔孟二聖都有提出，是指效仿古代聖明的君主的言行和古代的制度，諸如堯舜、商湯、周文周武等人。

荀子則更進一步，不僅提出要法先王，更提出了“法后王”的概念。后王，和那些遙遠的古代君主對立，主要是指春秋戰國時期的明君以及未來的明君，荀子認為不能一味用先王的制度來愚弄人族，後世或未來的明君眾聖同樣值得效法學習。

孟子只遵從法先王，而荀子是要讓法先王與法后王並立。

在這一點上，許多儒家讀書人認為荀子比孟子前進了一大步，更展現出人族進步的一面，法后王的提出，拓寬了人族聖道。

孟子沒有“法后王”的聖道，這就讓荀家人佔據優勢攻訐孟家，孟家人不得不反抗，導致兩家讀書人為“法先王”與“法后王”爭執了數百年。

這位孟靜業明明是支援較為落後的“法先王”思想，可最終卻在文會論戰之中勝過荀家人支援的“法后王”思想，實力可見一斑。

方運作為一個目光能穿透歷史的人，包容性更強，自然要支援法先王並法后王之說，站在荀家一邊。

不過，這涉及到兩家的聖道之爭，若非必要，方運絕不會參與。

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