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禮記》有云：’射者，仁之道也……“故明其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安，故曰射者，所以觀盛德也。”彎弓射箭作為考核人才的標準，不僅僅只是一種技藝。

“孔子復周禮”，以能射者為尊，“射”甚至成為衡量一個人是否為賢德的尺度，“修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎；若夫不肖之人，則將安能以求飲”。

孟子說：“仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”在儒家看來，“射”與“仁”、“禮”有著密切的關聯，“故事之盡禮樂而數為立德行者，莫若射，故聖王務焉。”射箭完全是一種禮樂教化的方式。

“天子作弓矢威天下，天下盜弓矢以侮天子。”尚武成風的商周時代，弓箭被賦予了深刻的人文內涵，被髮展成為一種政治制度——射禮。

按照《禮記·射義》的解釋，射禮不僅選拔一般的人才，即使貴為諸侯，也要透過射禮來選拔。

商周貴族普遍推崇射禮，尤其是大射禮和鄉射禮，在當時貴族生活中佔有重要的地位。此外，射藝還在以“六藝”為主要內容的奴隸主貴族階級教育中佔有重要的地位。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”“五射”是指五種射技，依次為白矢、參連、剡注、襄尺和井儀。白矢是箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力；參連是前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注是說矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀是指四矢連貫，皆正中目標。

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