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一番虛情假意的禮節客套交流過後，伍興滿臉堆笑的向鹿瑪紅行禮，然後客套道：“不知夫人大駕光臨，有失遠迎，恕罪恕罪。”鹿瑪紅笑盈盈的回道：“豈敢豈敢，妾身夷狄賤婦，畏威而不懷德，人面而獸心，當投注於水火，豈能受伍鎮撫的大禮。”伍興臉一紅，連忙圓場說：“臺灣也是我大明國土，東番也早就是我大明子民，姓張王李趙，穿華服，說漢語，豈能以夷狄論之？如果將東番等同於夷狄，怕是最反對的，正是東番步兵營的弟兄們吧。”

鹿瑪紅與伍興二人之間的這幾句唇槍舌劍，按照現代網路論壇上的評價標準，那就是皇漢和中華民族之間的爭吵。伍興自然是屬於比較極端的皇漢那一派，而鹿瑪紅則是秉承著李守漢所提出來的中華民族思想。伍興的民族主義和鹿瑪紅的中華民族思維碰撞到了一起，自然是要火花四濺了。

伍興的“非我族類其心必異”思想之所以能夠在秦法學堂當中得到認可和支援，那是因為大多數的學生都是山東人，因為他們的自身遭遇對夷狄充滿仇恨。而同樣的，存在決定意識，鹿瑪紅自己就是所謂的夷狄出身，咋也不可能贊同這種邏輯。而且，也不光是她這位國公府的大少奶奶，南粵軍中差不多有接近一半的人都是所謂的夷狄蠻虜之輩。

在民族認同和劃分上，李守漢一直秉承著文化認同的理念來執行。這一點，他是從客家人那裡偷師而來。遍佈全世界的客家人，從來都是以這樣三條標準來區分辨別你是否是客家人。一、具備客家人血統。二、會講客家話。三、認同客家文化。這三個條件具備兩個，你就是客家人。所以，多年來李守漢一直在自己的轄區內推行漢語教育，推行強制義務教育，讓那些苗瑤溪洞的百姓逐漸會講漢語，認識漢字，從血統認同逐漸變成文化認同，同時，用經濟、政治、軍事手段加快同化的程序。

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