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那，師弟我便以那馬之生死做題目，師兄可敢應戰？”

“有何不敢？”

“師弟我認為這匹馬是活的。”

此言一出，周圍的人立馬都有些納悶了，看向角落裡那匹正在馬槽中進食的白馬。

“這匹馬本來就是活的啊。”

“這能夠叫什麼辯題啊？”

“忠臣，王妹子出這麼簡單的辯題，莫非是想提前認輸？”

姬青神情嚴肅，在他看來，這無疑是王玄清故意為之，表面上，王玄清是把做決定的主動權拋給了商璃，就是要逼著商璃殺掉那匹馬，只要她狠下心，下手殺掉那匹馬，就能夠穩贏，但商璃顯然是不捨得下如此狠手的。

大凡是自認為有點文化的人，應該不會對神州文化史上有名的哲學命題“白馬非馬”感到陌生。

提出此命題的作者公孫龍從某種意義上來說可以算是神州詭辯的鼻祖。

在那篇著名的《白馬論》中，他的論證邏輯總體如下：提出馬是用來稱謂馬的形體的，白是用來稱謂馬的顏色不是稱呼馬的名形體，所以說白馬不是馬；再從概念的外延上對“白馬”與“馬”加以區別，“馬”這個概念的外延廣，包括所有各種不同顏色的馬，“白馬”這個概念的外延狹，只限於白色的馬，與黑馬，黃馬的外延排斥，所以“白馬”是與“馬”不同的。然後再分別從不同角度，層次論證自己的邏輯觀點。

實質上，公孫龍把“馬”，“白”，“白馬”這些概念都理解成全是孤立的——即割裂了一般和個別統一的關係，把差異和統一絕對對立起來，認為一般可以脫離個別存在，這就陷入了形而上學的詭辯。

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