如果按照西方的自由來講今天這個話,估計在場的人只有孩子能接受。近兩千年的君主集權帝國,講究的是“天無二日民無二主”,你冒出一個自由民主出來,那還了得?
“大家都知道,儒學有一個新派,主張對儒學進行重新的定義。”說著陳燮舉起手裡的一份刊物道:“《儒學新風》,大家都應該讀過。聖人是怎麼說的?格物致知!”說著稍稍停頓,用手一指對面教學樓頂的一具望遠鏡道:“三年前,望遠鏡就架在上面,這裡的每一個人都看過。儘管望遠鏡的倍數不高,我想大家都明白,月亮是什麼樣子的,上面有沒有嫦娥。這就事格物致知的具體表現方式,如果不是透過格物滋生出窺探宇宙的思想,哪來的望遠鏡?”
這個時候周志清清醒了許多,舉手示意要發言,陳燮點點頭:“請講!”
“陳公爺,聖人還說過,攻乎異端,斯害也已。”周志清壯膽說了一句,陳燮笑著反問一句:“你的意思,格物致知是異端咯?聖人是在食言而肥咯?”一句話就把這貨給說的面紅耳赤,陳燮倒也沒有追殺到底的意思,笑了笑沒有繼續。對於這種讀書人的心態,陳燮還是把握的很準確的。自古以來,讀書人都有高人一等的感覺,被慣出一身的毛病者比比皆是,動不動拿聖人的話當旗號,站在制高點指點江山。
自打新派儒學出現之後,大明的學術界掀起了一股轟轟烈烈的重新解釋儒學經典的運動。這個運動的前提,就是站在儒學的立場上去歪曲本意。這種事情說起來挺無恥的,但是古往今來的多少所謂大儒,不都是這麼幹的?往聖人的話裡頭加自己的私貨,斷章取義,歪曲本意的事情,不勝列舉。
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