麗；策問卻是奉給天子看的，不只要質實，還要文秀，偏向於八比那樣婉轉曼麗的長對句。好在這種對句不像對聯一樣需要字字相對，又不像時文一樣，八比句有長短、內容的限定，只要句子的格式一致、節律清暢舒緩，稍改一改出對句的關鍵詞就行。

八股文寫多了，策問里長短隨心的比偶句簡直信手拈來。

既講到“萬年之治”，第二場剛考過的論《君正莫不正》裡也有關於帝王出治的部分，自己抄自己不算抄，順手用一下“君心”論的概念，把帝王之學提升到恪正君心的高度——守成之君不時時以大學四要警訓，則有心志逸弛，政事不振之憂。

拔高到這地步也差不多了，再寫下去恐怕容易叫教官代入成化天子……估計天子看了這文章不會自我代入。朝廷上下文書裡都把他捧成復景泰聖名、上慈聖廟號、繼英廟之烈的一代寬仁明君，他能覺著自己心志逸馳，朝政不振嗎？

崔燮輕笑一聲，筆鋒一轉，先解釋題中的“四要”是什麼。

昔日宋儒真德秀作《大學衍義》以示帝王之道，特地舉出為政最急需的四要：格物致知之要在明道術、辨人材、審治體、察民情；誠意正心之要在崇敬畏、戒逸欲；修身之要在於謹言行、正威儀；齊家之要在於重匹配、嚴內治、定國本、教戚屬為要。

《大學衍義》裡只寫到修身齊家，沒寫到治國平天下，是因前面所舉的四要中處處寫的，實際上都是治國平天下之道。

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