雖然已經回到了山谷裡的社會——最近，在東京的生活早已是這樣了——之中，古義人卻如同隱遁者一般生活著。阿紗也曾批評說，不去“問候”當地任何一位有影響的人物，難道能夠在這裡生活下去嗎？而古義人則似乎正嘗試著這樣做。無論町長抑或町議會的議長，在合併前都居住在曾是其他自治體的舊町區域，因此，古義人只要將生活範圍限制在舊村區域之內，就不可能同他們不期而遇。於是，古義人認為，只要不是萬般無奈地必須前往會面，就先將此事放在一旁……

儘管認可了古義人的這種看法，阿紗還是為他列舉了一些有必要前往打招呼的物件。他們是中學和小學的校長、三島神社的神官，還有雖說是舊知故友，卻因為將其作為小說原型而有些拘束的不識寺的住持。古義人本人原本打算就這麼矇混下去，卻由於羅茲的“童子”研究的進展，而產生了不得不與他們進行聯絡的需要。

羅茲在為古義人的小說中言及的有關“童子”的部分製作索引，為了在論文中引用這些資料，她正提前將這些資料譯為英語。當她的工作大致有了著落時，又想到要去拍攝一些照片，以供大學出版局出版該書時選擇使用。

在業已荒廢了的倉宅老屋的爐灶處，羅茲對著塞到佛龕旁的黑色的神拍了很多照片。於是藉著這個勢頭，羅茲決定了肯定要被用於封套上的彩色照片的標的。

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