鄧當世

讀死書會變成書呆子，甚至於成為書廚，早有人反對過了，時光不絕的進行，反讀書的思潮也愈加徹底，於是有人來反對讀任何一種書。他的根據是叔本華的老話，說是倘讀別人的著作，不過是在自己的腦裡給作者跑馬。（２）這對於讀死書的人們，確是一下當頭棒，但為了與其探究，不如跳舞，或者空暴躁，瞎牢騷的天才起見，卻也是一句值得紹介的金言。不過要明白：死抱住這句金言的天才，他的腦裡卻正被叔本華跑了一趟馬，踏得一塌胡塗了。

現在是批評家在發牢騷，因為沒有較好的作品；創作家也在發牢騷，因為沒有正確的批評。張二說李四的作品是象徵主義（３），於是李四也自以為是象徵主義，讀者當然更以為是象徵主義。然而怎樣是象徵主義呢？向來就沒有弄分明，只好就用李四的作品為證。所以中國之所謂象徵主義，和別國之所謂Ｓｙｍｂｏｌｉｓｍ是不一樣的，雖然前者其實是後者的譯語，然而聽說梅特林（４）是象徵派的作家，於是李四就成為中國的梅特林了。此外中國的法朗士（５），中國的白璧德（６），中國的吉爾波丁（７），中國的高爾基（８）……還多得很。然而真的法朗士他們的作品的譯本，在中國卻少得很。莫非因為都有了“國貨”的緣故嗎？

在中國的文壇上，有幾個國貨文人的壽命也真太長；而洋貨文人的可也真太短，姓名剛剛記熟，據說是已經過去了。易卜生（９）大有出全集之意，但至今不見第三本；柴霍甫（１０）和莫泊桑（１１）的選集，也似乎走了虎頭蛇尾運。但在我們所深惡痛疾的日本，《吉訶德先生》和《一千一夜》是有全譯的；沙士比亞，歌德，……都有全集；托爾斯泰的有三種，陀思妥也夫斯基的有兩種。

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