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第六百七十二章道家心學

話說陳龍前往登龍客棧拜訪成公英，卻見到了道家打扮的成公真君。說起道家師承，成公英承認學藝自道家第七洞天福地峨眉山。

可是成公英學得卻不是武學，而是所謂道家心術。對道家心術陳龍不甚了了，僅僅知道道家有煉丹的方術，但什麼長生不老之類的靈丹，明顯是一門偽科學。

說起心學，成公英也不由打開了話匣子，眼裡金光閃閃，彷彿一隻金眼鷹隼。這象徵著異域血統的金色瞳仁，意味著成公英所站的立場角度，也是與中原地區的人完全不同的。

“吾深入第七洞天，眼見無數羌人、氐人、巴人、匈奴、月氏等胡人，還有西南的撩人，為了尋找更好的生活，攀越雄山峻嶺，跨過溝壑江河，居於絕巖之下，求食道觀之中，以圖一家溫飽。”

陳龍頓時想起正史中的漢中張魯，這不正是五斗米教興盛之因由？轉念間又想起愛妻張寧的父親大賢良師張角，不也是披著道家外衣，興起了黃巾之亂？

所以，成公英這道家心學，恐怕也是一套引領胡人心理的理論學說。

按照道家心學淵源來講，無論是佛、儒還是道，“本心”都是中國哲學研究的重要物件,與儒家側重從道德論角度考察“心”的道德屬性、佛教側重從本體論角度探討“心”的緣起功能不同,道家主要從生命論角度揭示了“心”的地位和作用。道家對“心”的研究應該肇始於《老子》,其心學思想初步形成於《管子》,《莊子》對其進行了豐富和發展,《淮南子》則給予了細化和深化,由此形成了道家別具一格的生命論意義上的心學思想傳統。它與儒佛道德論或本體論意義上的心學思想恰成互補關係,構成了中國哲學的重要思想內容。

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