當我們接受這麼一個簡單而自然的生物學的觀點時，兩種衝突是不可免的：第一，個人與家庭的衝突，第二，乏味的智慧哲學和比較溫暖的本能哲學之間一種更深刻的衝突。因為個人主義和智慧的崇拜會使一個人忽略了家庭生活之美；而以個人主義和智慧的崇拜而言，前者不象後者那麼有害。一個相信個人主義，實行個人主義的人，還可以做智者，可是一個相信冷靜的頭腦而排斥溫暖的心的人，卻不免變成傻瓜。以家庭的集合主義為社會單位而言，我們還可以找到代替物，可是一個人如果失掉匹偶和父性與母性的本能，便找不到可以代替的東西。

我們開頭必須有一個假定：承認人類在世上不能單獨生活而得到快樂，他必須和周遭一個比他自己更大的集團發生聯絡。一個人的自我不是限於他的身體的大小，因為有一個更大的自我會跟他的智慧活動和社交活動而發展。無論在什麼時代，什麼國家，無論在什麼政體之下，一個人所注意到的現實生活不會跟他的國家或時代共同擴張，而只限於他所認識的人和他的活動範圍，這個較小的範圍就是我們所謂“更大的自我”。他就在這個社會單位中生活著、活動著、生存著。這麼一個社會單位也許是一間教區，一間學校，一間監獄，一間商店，一個秘密團體，或一個慈善機關。這些東西也許會代替家庭做一個社會單位，有時甚至完全取家庭的地位而代之。宗教或一個偉大的政治運動也許會吸收一個人的整個生命。可是在這一切集團中，家庭依然是世界上唯一自然的單位，唯一在生物學上有真實性的、令人滿足的、有意義的單位。這個單位是自然的，因為每一個人出世時已經是在家庭裡了，而且，他終身是和家庭發生關係的；它在生物學上是有真實性的，因為血統的關係使人類看得見這麼一個更大的自我。一個人如果不能使這種自然的集團生活圓滿，在其他的集團中便也不能有圓滿的生活。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟；謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。”除了這種集團生活的重要之外，人類只有在和一個合適的異性過著和諧的生活時，才能儘量表現自己，成全自己，達到性格上最高的發展。

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