《紅樓夢》這部奇書，讀者們不論年齡大小、時代先後、地域差異多大、政治社會制度如何不同，讀後都會有不同的領悟。

一個讀者個體，他從小到老、從華南到華北、從小學到大學、從國內到海外、從大陸到臺灣、從資本主義到社會主義……由於生活經驗的變換、知識接觸面的擴大，他每次讀《紅樓》也會“別有一番滋味”。

一

筆者幼讀《紅樓》，亦嘗為“焚稿”垂淚，為“問菊”著迷。它是青年人情竇初開時的愛情寶庫，也是學習古今文學的初階——論舊詩詞，則盛唐而後、《花間》之前，芹溪之作品亦足以亂真；論白話文，則胡適、魯迅亦難望其項背。老實說，在筆者這輩“五四”以後出生的“作家”，它對我們都是新舊文學習作的啟蒙教科書。

大學時代，在防空洞再細讀《紅樓》，筆者便覺得它在文學之外實在也是一部社會史鉅著——是反映我們那個兩千年未嘗有基本變動的儒家宗法社會的綜合記錄。

食色性也。“寶黛之戀”，兩千年來，何代無之？而“金玉之緣”，因“父母之命”而“終成眷屬”——在筆者這一輩以上的老人，除了“私奔”之外，亦絕無他途可循。結兩千年婚姻制度之總賬，曹霑真是第一支筆。

作為一個對社會科學才剛啟蒙的大學生，筆者在大學時代便體察出，社會科學上所揭出的“文化衝突”的概念，便是曹雪芹這位第一流天才服裝設計師，終使大觀園中諸姑娘、奶奶都變成“半截美人”的癥結所在。滿人天足，也可說痛恨纏足。康熙帝曾下詔禁止纏足，然終以入關不久，為使漢族臣民休養生息、“不願擾民”而中止。

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