20世紀80年代之初，一個幽靈悄悄潛入中國。最先是學理的現象，後來是出版的現象，再後來是校園的現象，再再後來是食洋不化的盲目的思想追隨乃至思想崇拜現象——並且，終於，相互浸潤混淆，推波助瀾，呈現為實難分清歸類的文化狀態。

因而，從當時的中國學界到大學校園，甚至到某些高中生初中生們，言必談尼采者眾。似乎皆以不讀尼采為恥。

是的，那一個幽靈，便是尼采的幽靈。“思想巨人”“上一個世紀最偉大的哲學家”“大師”“悲劇哲學家”“站在人類思想山峰上的思想家”“存在主義之父”“詩性哲學之父”……

中國人曾將一切能想得到的精神桂冠戴在尼采幽靈的頭上。剛剛與“造神”歷史告別的中國人，幾乎是那麼習以為常地又恭迎著一位“洋神”了。

時至今日我也分不大清，哪些讚譽是源於真誠，而哪些推崇只不過是出版業的炒作慣技。

然而我對中國學界在80年代之初“引進”尼采是持肯定態度的。因為在渴望思想解放的激情還沒有徹底融化“個人迷信”的堅冰的情況下，尼采是一劑猛藥。

尼采“哲學”的最銳利的部分，乃在於對幾乎一切崇拜一切神聖的兇猛而痛快的顛覆。所以尼采的中國“思想之旅”又幾乎可說是適逢其時的。

十幾年過去了，我的眼看到了一個真相，那就是——當年的“尼采瘧疾”，在中國留下了幾種思想方面的後遺症。如結核病在肺葉上形成黑斑，如肝炎使肝臟出現疤癲。

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