金人入漢，永平證果，佛門學術莫盛於六朝。康樂（謝靈運）譯經，二帝捨身。入唐稍衰，玄奘、武后之輯錄頗類不韋春秋，鉤輯百道，意存調和，無復新銳悼厲之氣。禪宗盛而佛學荒，自天水（趙宋一朝）偽作楞嚴，後繼無人，宗風慘淡。梁任公首發：唐以後和尚不做學問。後學眾議僉同，胡適歸罪於禪宗簡化論。

此間頭緒紛繁，可補者二。

其一，弘法時代恰與門閥政治重合。此間寒門俊秀上達之路，非假軍功如劉寄奴，必入禪林同陳玄奘。西歐封建、日本武家亦有同類現象。政重門第，教法平等，福澤諭吉幼欲為僧正，亦以此故，幸明治變法為彼開道。教會力量來源之一，即為充當貧民守護人。廢封建，則教門乏才。社會平等與政治立憲同進，即日歐社會同構性之證；華則類絕對主義“專制乃平等最大友人”[127]。封建貴族亡於秦漢，儒學門閥衰於隋唐，皆以強君尊主為果。天水儒盛釋衰，非僅理學揉合佛理之功，亦有門第廢、科舉興、印刷術普及、寒人仕路大開（書中自有黃金屋）、佛門受競爭性抑制之背景。禪宗學術求簡，自耕求食，反證智士不入淄流[128]，平民供養乏力，且夫無取於精微玄理（對觀六朝帝王名臣以談空說玄競名）。舍以剃度為政治避難外，僧團社會構成日益劣質化，多為才弱難入科舉、貧極不足自養者啖飯處。明例以遊卒、遊僧、遊民並列，視同隱患；清人因之。寺僧有術者無過賦詩求名，充士夫清客，不復精進學理；庸常者以民家紅白求飽；野僧無依者的確無異流氓無產者。

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