每一個工廠主，就像殖民地的種植園主生活在他們的奴隸中那樣，生活在自己的工廠裡。他一個人要面對成百個工人，而里昂的破壞活動，就像是聖多明各的那種暴動……威脅社會的野蠻人既不在高加索，也不在蒙古草原，而是在我們工業城市的郊區……中產階級必須清楚地認識到這種局勢的性質；他應當知道他的處境。

——吉拉丹（Saint-Marc Girardin），《辯論報》（Journal des Débats ）1831年12月8日

想要做官掌權，

總得披大氅，掛綬帶。

我們為你們大人物紡紗織布，

死後卻不包裹屍布就草草掩埋。

我們是織布工，

卻赤身裸體，無遮無蓋。

你們的統治行將結束，

我們掌權的日子就要到來。

我們為舊世界織好了裹屍布，

造反的吼聲已響徹天外。

我們是織工，

從此衣冠整齊，有穿有戴。

——里昂紡織工人歌謠

1

對那些發現自己正處在資本主義社會道路上的貧民來說，在他們面前展現出三種可能性，而且他們在當時仍難以進入的傳統社會領域內，再也得不到有效的保護。這三種可能性是：他們可以爭取成為資產階級；或讓自己忍受折磨；或起而造反。

如我們在前面已經看到的那樣，第一條道路對那些身無分文得以賺取財產或接受教育的人來說，不僅實行起來有困難，而且也頗令人厭惡。純功利式的個人主義社會行為，秉持的信條是資本主義社會的“人不為己，天誅地滅”，這種理論上看似合理的叢林競爭法則，在成長於傳統社會之人的眼中，無異於淫亂的魔鬼。1844年，絕望的西里西亞麻布手織工，為了與自己的命運抗爭，發動了一場失敗的起義。[1] 起義工人中有人說道：“在我們這個時代，人們發明了各種巧妙無比的技巧，用來削弱和破壞別人的生計。唉！但再也沒有人會想到《聖經》第七條戒律的訓示：你不能偷盜。他們也沒記住路德對這一條戒律的評註，路德說：我們應當敬畏上帝，我們不能拿走鄰居的錢財，不能用假貨和欺詐的交易去獲取錢財，相反，我們應當幫助鄰人保護並增加其生計和財產。”這段話代表了所有發現自己簡直是被地獄的力量拖入深淵之人的心聲。他們要求的並不多。（“過去富人常給窮人以施捨，而窮人安於過著極簡樸的生活，因為在那時，下層人不像他們今天那樣，很少需要誇耀用的衣著和打扮。”）但即使這麼卑微的地位，如今也被剝奪了。

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