[訪談者按]這組口述包括了兩篇訪談，一篇是藍靛廠外火器營旗人後裔胡福貞女士的口述，另一篇是居住於藍靛廠火器營營房外的回族女士金寶琴的口述，兩篇訪談的時間相隔5年之久。我之所以將它們放在一起，是因為非如此，不足以看到當年這裡人們生活的全貌。畢竟，八旗的營房不是孤立存在的，即使僅僅為了生活，他們也必然要與營房之外各種人發生各種關係，尤其是在清室顛覆之後。而這種關係，未必如人們一般以為的那樣緊張和充滿矛盾，金啟孮教授在他的《北京郊區的滿族》一書中，就曾充滿感情地描述藍靛廠——這個他外祖父生活居住的地方，說火器營營房內外的人們“是一個整體，真可以說是休慼與共”注110。 這在本書收入的這兩篇口述中也有真實生動的表現。只不過，金教授將營房外的這些人一概視為“民人”也就是漢人，而沒有特別關注到他們即使來自山東，也不是通常意義上的“山東人”，還同時具有回族的身份，而這恰恰是我要在這組文章中特別強調的內容。有清一代，八旗駐防與回族商人如影隨形，在很多八旗駐防地，不事生產、不得經商的旗人，與專擅買賣營生的回民，都取長補短、相生相成地構成了“一個整體”，可惜的是，這個問題至今還沒有受到研究者足夠的關注。

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