我們現在要進一步來探討香頭的社群的任務，換言之，便是要知道香頭之存在到底是符合社群的哪一些需求。從幾個老年人的口中得到的訊息，香頭的業務在清代便被官廳明令禁止過，到了民國香頭受到了更多的威脅。西柳村王香頭對作者說，有不少的人在她“壇口”上許的布匾，但是恐怕警察的干預，所以全不能掛在外面。北平南長街土地廟二號王香頭說，五六年前她的“香壇”曾被警察抄過一次，因為老神仙靈感，使警察屈服，所以繼續執行業務。(5)

綜上看起來，香頭在政治干涉的勢力之下，不但不趨於衰微，反有長足的發展（海淀南三里許小泥灣村張香頭說，近年來“當香差的”愈來愈多）。這決非一種偶然的現象。有人用“迷信”一詞來加諸求香者的頭上，這是作者絕對難以同意的。因為這個模糊的詞非但不足以增加我們的瞭解，反之是足以成為研究的阻礙。作者認為若是從功能觀點來解釋香頭的存在，方是一條比較合理的途徑。

我們由於分析香頭業務的結果，發現香頭的社群任務有以下幾種：

一、治病

香頭主要的任務是治病。在一個社群中，醫生和香頭是並存的。現在便有一個問題，為什麼鄉民在許多情形之下請香頭而不請醫生呢？這裡可以將鄉民的意見分敘如下：

1．“仙家”治病勝似醫生治病。在平郊村八號於念華的太太，同村甲九號孔姓、甄姓及黃永山都是這樣的看法。剛秉廟李香頭曾說過：“治病須要神仙靈丹，‘苦藥’不成。”（她“壇口”上的“老爺子”，稱醫生的藥為“苦藥”。）

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